黄特鸣老人1916年农历5月21日生于长沙县朗梨区黄兴镇鹿芝村一个农民家庭。他不但精通泥塑、面塑、木雕、民间书画和偏方治病等多种民间技艺,还会敬神、抽彩头、测字等神巫之术。他的民间巫术和民间工艺造诣，成才过程和修身养性之道引起了诸多楚俗研究者的兴趣，被称为楚俗研究的“活材料”。

　　 黄特鸣老人少年时代喜欢玩“泥巴坨”，捏些小猫小狗、孙猴子猪八戒之类的玩艺儿。捏出的泥人活灵活现，放在砖瓦窑里一烧，还成了陶人儿，玩得更久。后来，他在渡头市集镇上做戏装、道具的刘师傅家里看到无锡泥人，刘师傅说是花大价钱买的，黄特鸣说，这家伙还能卖钱吗?我也做得出!刘师傅让他试了试，还真是那么回事！这下出了点小名，地方上人家办祭祀，就请他去捏些供果、动物和菩萨之类，居然还有点小小收入可以补贴家用。当时做零工一天只有3角饯，他一天一夜捏一套“八仙过海”，最高时可收入6块现大洋，相当于汗水流干做20天苦力。

　　　 由泥塑面塑而至木雕，手艺越做越好，名声越传越远。可惜好景不长，这人性情耿直，好打抱不平，1954年因乡亲们推举他这个“文化人”出头写状子告倒了贪污的农会主席，他害怕报复，就独自到汉口来谋生。

　　　 湖南人说，长沙城一天要消耗“十猪百羊万担米，顶不得汉口一早起”。可见汉口的繁华，也意味着就业的机会是数倍于长沙。在汉口，有人见他的泥塑狮子做得好，介绍他进了武汉美术模型厂，一干就是22年。

　　　 他学竹刻对联，是在湖南老家看到一家有钱人的楹联：“春初早韭秋末晚松”，文字刻工都显高雅，就牢记在心，仿照这种样式自己琢磨出制作方法来，他现在制作的对联，也达到了一定的艺术水平。

　　 他学捏面人本已达到较高水平，但不能防止发酵酸臭。怎样才能防腐防臭、虫鼠不咬呢?他一时琢磨不透，后来见到彭太安老师傅的面人捏得好，又能久存不坏，他想拜师学艺，但彭师傅不收徒弟。眼见得这师傅日渐

　　 老去，再不学会，他心有不甘。先是刻了一根龙凤手杖送去，彭师傅收下，没说传艺的话；随后，彭师傅退休了，他又撰制了一幅竹刻对联送去，精心地把彭师傅名字用“鹤顶格”嵌入：“太平盛世献艺夺魁，安于晚景余热生辉。”彭师傅被他的诚意所感动，教给他和面掺药的诀窍。

　　 他雕刻根艺手杖，更是“无师自通”。旅游时，见有人兜售手杖，鼓吹是什么名山名木名竹制成，价格不菲。他暗自好笑，光棍一根，有什么值钱的?见到报刊、电视上介绍根艺雕刻品价值连城，他又琢磨开了：湖南老家的茶树枝、竹根蔸子不也有许多奇里古怪的节疤疙瘩吗?他把自己雕刻菩萨、动物的手艺用到根艺上，两厢“嫁接”，又出新招了。

　　 他学中草药治病，是读过一本《中草方药学》，这书和增减方剂的办法，也是来自湖南老家一位江湖郎中。这位郎中吃鸦片，交过一些鸡鸣狗盗的朋友。有一个偷鸡贼混过郎中的鸦片吃，无以为报，就教给郎中一些治伤疗病的中草药方。黄特鸣年轻时从二楼往下摔伤，请郎中治愈后，又出了两担谷的钱，从郎中那儿学来医疗之术。在实际运用中，他又把某些神巫之术“嫁接”进来，名曰“神药两解”，这也是一些民间医师普遍采用的方法。

　　 至于他的神巫之术，有的是从师，有的也是处处留心“剽学”得来。 他学测字，是看了一本《万事不求人》的古书，参考阴阳五行、太极八卦之类道教知识和《说文解字》之类古文知识，再如上琢磨来人的神态、声色、口气等等因素，往往能说个八九不离十。他玩玩“抽彩头”，是一个算命的盲人请他写一套“彩头”签语，那种四言八句的占卜“诗”，他抄录一份留底，自己还新编了一些，就成了一整套“黄氏版本”的“彩头”。

 　 不过，他的敬“观音菩萨”，倒是正正规规拜师学来的。其师是个尼姑，法名“隐莲师”。隐莲师见他诚实可靠，便将敬奉“观音菩萨”以解妇孺之难的“法术”传授给他；并告诫他一个信条：削富济贫。别人敬灵了菩萨，消灾祛病，有饯人给钱可以收，没钱的不能张口要。他始终牢记“削富济贫”这四个字，帮人“做好事”不计较报酬。所以在历次政治运动中，虽有人称他为“黄天师”，也贴过他的“大字报”，但厂里的干部、工友都很单重他，连居委会的主任老太婆也求他给小孙子治过病。外人找他敬神，他不敢去，还求这位主任“做工作”通融通融，千叮咛万嘱咐不要传出去，才偷偷地去敬上一日。也许是“神药两解”的缘故吧，有时还真有效应。

　　 长沙俗语云：“天上九头鸟，地下湖北佬；三个湖北佬，顶不得一个朗梨姥。”朗梨区处在长沙城乡交接地带，农民的狡酷与市民的精明集于朗梨人一身，加上黄特鸣的后半生在“九头鸟”的“老寓”武汉市度过，有形无形地集湖南、湖北人的专巧于一身。湘鄂为古楚之腹地，自古人才辈出，产生一个象他这样多才多艺的民间艺人，更是不足为奇。

(责任编辑：奚婷)