五行布京城 景山居中聚阳气(组图)

永定门燕墩原为烽火台状，南方属火，为镇火之物

神木厂如今已无处可寻，只能在十三陵祾恩殿里找到金丝楠木柱了

大钟寺华严钟为西方镇物，几经迁移

昆明湖的铜牛在北方起到镇水患的作用

位于中央的景山挡风聚气



　　东置神木应生气 西留巨钟宣定鼎

　　南设燕墩压火神 北铸铜牛镇水患

　　五行布京城 景山居中聚阳气

　　神木厂金丝楠木、永定门燕墩、大钟寺大钟、昆明湖铜牛和景山，五处北京文物古迹相距甚远。它们都是元、明、清三代营建帝都的镇物。从方位来说，它们分别位于北京城的东、南、西、北、中，按照古人天干五行及方位理论，五个方位各属木、火、金、水、土，镇物便是这五处古迹，这也是它们之间一种人为的隐秘联系。

　　当然，这样的讲究是古代帝王迷信所致，今天已不可信。不过，这对研究老北京的规划设计颇有参考意义。

　　东方镇物

　　神木厂金丝楠木长六丈

　　入选理由：按照古人天干五行及方位理论，天干中甲乙属木，位东方，因而镇物为广渠门外神木厂的金丝楠木。

　　神木厂由来：为修建紫禁城和长陵，明成祖朱棣曾派人到四川、两湖、两广等地采办大量上好木料。辗转运输，沿大运河经通惠河运抵北京，堆放木料的地方就是神木厂。

　　永乐五年（1407年），四川屏山县的南现山被明成祖朱棣特封为“神木山”，而后明初采木官员宋礼描述的几株遇巨石却畅通无阻的大木被供奉起来。

　　永乐二十年(1422年)，在北京城的东南郊崇文门外建起神木厂。在明朝成书的《京师五城坊巷胡同集》的崇北坊中有“神木厂大街”地名。

　　乾隆二十三年，乾隆皇帝特地撰写了《神木谣》，其中提到都城东有长达六十余尺的巨木，相传为明朝所置，“以应甲乙生气”。

　　金丝楠木：清政府把明时遗留下的几株神木从崇文门外迁至广渠门外，另立新厂，按照《宸垣识略》的记载神木厂应在“广渠门外二里许”。

　　神木厂内还存留一株金丝楠木和一株樟木。

　　乾隆四十九年（1794年），内务府官员去神木厂勘查古木。其中有一株巨楠，长六丈、头围七尺五寸、尾围五尺八寸。

　　据说上世纪60年代初，残存的金丝楠木仍然叩之有声，后来所剩的一段大木被人做成会议桌了。神木厂的金丝楠木便成为五大镇物中消失的唯一一个。

　　南方镇物

　　永定门燕墩状如烽火台

　　入选理由：天干中丙丁属火，位南方，镇物为永定门的燕墩。

　　燕墩简介：清朝于敏中等人编纂的《钦定日下旧闻考》卷九十《郊埛南》中记载：“燕墩在永定门外半里许，官道西，恭立御碑台。恭勒御制《帝都篇》、《皇都篇》。其制，砖为方台，高二丈许。北面西偏门一，以石为之。由门历阶而上数十级，至台顶，缭以周垣。碑立正中，形方而长，下刻诸神像，顶刻龙纹，面北恭镌御制《帝都篇》，面南恭镌御制《皇都篇》，均清、汉书。”

　　燕墩顶部正中是一座石坛，坛上矗立正方形石碑一座，为清乾隆的御碑。石坛白石菩提座（亦名须弥座）。菩提座四面雕花5层，有云、龙、菩提珠和菩提叶、牛头、马面及佛像，用浮雕法精雕出24尊水神像。

　　燕墩由来：如今的燕墩位于永定门外大街31号院内，经元明清三代建成修葺并保留至今。燕墩最早是烽火台状的一个土丘，为元初建设大都时的遗物。明代修筑外城时加以修葺。墩台下宽上窄，由底部至台顶高19米，拾阶而上，历45级石阶可至台上。清代对燕墩又加修葺，乾隆十八年（1753年），在墩上建了一座亭式“九龙宝盖石幢”，在这座石碑南北各镌刻乾隆皇帝的《帝都篇》和《皇都篇》，以满汉两种文字记述燕京的地理名胜、风土人情和建都概况。

　　水神像：石坛白石菩提座（亦名须弥座）四周雕有云、龙、菩提珠、宝花等纹饰，束腰中心部位浮雕出24尊形态各异的水神像，中央有龙首人身的“四海龙王”，碑顶部雕有龙纹，其意皆在于以水制火。清朝每年都会在此举行祭祀水火神的典礼。

　　西方镇物

　　大钟寺大钟金镇京城

　　入选理由：天干中庚、辛属金，位西方，用金来镇，镇物为西郊大钟寺（原名觉生寺）的大钟。

　　大钟简介：大钟寺内的华严大钟被誉为“中国钟王”，通高6.94米，最大直径4米，重达46.5吨，声音浑厚绵长、圆润洪亮，鸣时声闻数十里之外。钟体内外铸有17种经咒，计22.7万多字。铜质精好，字画整隽，相传为沈度笔迹，钟由少师姚广孝监造。

　　大钟由来：华严大钟铸造于明朝永乐二年(公元1404年)。明成祖朱棣迁都北京后，为炫耀文治武功，以告慰在“靖难之役”中死难捐躯的将士亡灵为由下令铸造华严大钟，旨在宣扬定鼎北京的伟业。

　　迁移过程：明朝时，大钟在铸钟厂铸竣后，先放在厂内珍藏。万历五年（1577年），大钟被移至万寿寺（今紫竹院公园西）。

　　后来有术士称北京西为“白虎”，敲钟恐惊动“白虎”，因此不再敲钟。但祈雨鸣钟的规矩不能废除，出于需要，清政府决定在北京城西北另建新庙。

　　清雍正十二年（1734年），在曾家庄建成觉生寺（即今俗称的大钟寺）。乾隆八年（1743年），一反明朝“西方不宜鸣金”的做法，将华严大钟从万寿寺移往觉生寺。

　　《宸垣识略》中有记载：“觉生寺在曾家庄，雍正十一年建。”据寺中碑刻记载，雍正皇帝认为“京城西直门外曾家庄有圆址爽垲，长林佳茂，此地右隔城市之嚣，左绕山川之胜，宜为寂静清修之地，用是肇建焚宇”，因此兴建了觉生寺。

　　移钟方法：46.5吨重的大钟迁移起来并非易事，移钟时是利用冬季的气候条件，每半里地打一口井，沿途挖沟取水，以井水泼成冰道，钟下垫圆木滚到大钟寺。

　　为把大钟悬挂起来，也煞费苦心。先是培土成堆、泼水结冰，将大钟推至冻土堆上，土堆下是预先筑好的钟座。然后再建大殿，把钟悬挂于楼顶大梁之上。春暖解冻后，铲去土后大钟即悬挂殿中。

　　北方镇物

　　昆明湖铜牛为治水患

　　入选理由：壬、癸属水，位北方，用水来镇。镇物是颐和园内的昆明湖铜牛。

　　昆明湖简介：颐和园昆明湖古称西湖，因旁有瓮山，又称瓮山泊。金代曾在附近建有金山行宫。明代，湖边多建寺院亭台。明弘治七年（1494年），修建圆静寺。正德年间，武宗筑别墅于湖滨，名为好山园，改瓮山为金山，大湖泊为金海。

　　1664年清朝定都北京后，将好山园更名为“瓮山行宫”。1750年，乾隆皇帝为其母庆寿，在圆静寺原址改建成大报恩延寿寺，瓮山更名为万寿山，挖深金海，易名为昆明湖。

　　铜牛由来：昆明湖铜牛为1755年铸造，铜牛长1.75米、高1.14米、宽0.84米。铜牛卧置在刻有波浪的青石座上，是扩大昆明湖时铸置的。

　　相传牛识水性，古代大禹治水时，为防止河水泛滥，每治理一处即铸一铁牛沉于水底，经过长期沿袭，人们不再把牛沉于水，而把它放在岸边。颐和园的铜牛即据此传说铸造的。

　　另一种说法认为，铜牛是为防洪、考察水位而设的。紫禁城的地基与昆明湖东堤相比约低10米。颐和园铜牛的水平线，高于皇宫围墙，在乾隆年间，海淀附近每到雨季，常常大雨成灾。为了皇宫安全，根据昆明湖与铜牛的水位差，可及时加高皇宫围墙，万一昆明湖东堤决口，皇宫仍可安然无恙。

　　铜牛背上篆刻有清乾隆御笔《金牛铭》，意为镇水患。铭文中说，有铜牛镇守，蕴含着天道刚正不可动摇，又象征着地厚载物那样牢固。蛟龙见了它，都远远躲避，何况鳄鳖之类。像昆明湖这样大的湖，聚水有万顷之多。用铜铸成的神牛，永久在此镇守，无论是巴邱的洞庭湖，还是中原的淮河，都要照此办法处理。

　　中央镇物

　　景山挡风聚气有深意

　　入选理由：天干中戊、己属土，位中央，用土来镇。镇物是景山。

　　景山变迁：景山在元代时不过是一座名为青山的小丘。相传山下堆过煤，以备闭城时供暖燃火之用，又俗称煤山。明代永乐年间修建皇宫，将挖掘紫禁城四周御沟（俗称筒子河，正名金水河）和太液池南海的泥土堆积成山，主峰高度为88.7米，取名万岁山。

　　清顺治时，改万岁山为景山。乾隆年间对景山做了大规模扩建，在五座山峰上修造了五座不同形式的琉璃瓦亭子，居中最大的为“万春亭”。亭内各有一尊铜佛像，称“五方佛”，又名“五味神铜佛”，意在以“金”胜“土”。

　　选址原因：明成祖朱棣修建皇宫，将开挖筒子河及西苑的泥土在宫城北侧堆积成山，实为一种刻意的选址和布局。古人认为北方为玄武的位置，在宫城的北部应该有一座山。

　　此外，在方位上，南为阳，北为阴，景山的堆砌不仅挡住了西北来的刚风，而南来之阳气也被汇聚于镇山的南侧，而这里正好是紫禁城的所在地。

　　此外，五行还与方向、颜色相对应。东，属木，色青；西，属金，色白；南，属火，色赤；北，属水，色黑；中，属土，色黄。这里的黄色就是土地的颜色，景山聚土为山，故而居中。

　　撰文/记者 姚瑶

　　摄/大飞