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绩溪太极湖村隐藏帝王坟

2009年08月24日17:59 [我来说两句] [字号: ]

来源:东方网
  太极湖村隐藏帝王坟

  2008年月底,曾两度来到安徽绩溪龙川胡宗宪尚书府和神奇的湖村参观。从认识古代“风水”的角度,给我留下了极深的印象湖村:据旅游广告资料介绍:“湖村,是安徽省历史文化保护区,距绩溪县城15公里,离龙川胡宗宪尚书府景区3公里。是一个"狮象把门、日月当关、龟蛇栏水"的古村落,至今已有800多年历史。这里是徽杭古道的必经之路,村中仍保留着明代吟泉街、千年古树、古桥,还有百余幢古民居、古门楼群、古祠堂等,依山而筑,逶迤伸展,宛如一幅立体的山水画卷,是一座徽州建筑的博物馆。还有绝妙的三道天然水口,风水绝佳的宋代龙川胡氏祖墓,绝奇的药丸石,地域绝活的秋千抬阁,绝技的徽派砖雕门楼群,堪称"五绝",是徽州古文化的活化石。
图1. 远眺湖村美丽景色

  湖村入口处,人们多半会在一幅名为《绩溪县社会主义新农村建设湖村村落整治规划图》(图2)前驻足。
图2.绩溪县社会主义新农村建设湖村村落整治规划图

  缘溪河(古称石门河)呈反“S”型绕村南流,弯弯的河水,把地块截然分割成村落民居和耕作田地不同的两块。人们不禁会浮想起民间“太极图”。见图3。
  在《绩溪县社会主义新农村建设湖村村落整治规划图》上画一个圆圈,不难发现,弯曲的缘溪河水象一条神奇的“太极”曲线,把湖村分成村落和田地两块,如果我们在功能不同的两种地块中分别画上“阴阳鱼”眼的话。一幅活脱的民间“阴阳鱼太极图”立即跃然眼前。见图4。

  如果我们用Googel卫星地形图来表示的话,这种民间“太极图”的形象应该更为逼真。见图4。

  仔细比较图3、图4,他们之间似乎有些差异。图3的民居部份有点象海豚的头,而图4的卫星地形图,应该是最正确、最形象的。


  按中国古代的阴阳观念,事物均有阴阳。认为:

  天有阴阳:昼晴为阳、夜雨为阴;光明为阳、黑夜为阴;时间为阳、空间为阴;昼为阳、夜为阴;暑为阳、寒为阴。等等。

  湖村民居(阳宅)处在缘溪河的北岸,从图5我们都可以看出,这里正好“民间太极图”的“阳鱼”之部;田地在缘溪河的南岸,也就是“阴鱼”了。

  我们知道,“阳鱼眼”为阴,“阴鱼眼”为阳。表示,事物都是“阳中含阴”、“阴中含阳”的。图6。

  湖村,至今保存着一穴宋代流传下来的千年古墓??胡氏25代祖胡元龙公的陵墓。而这座陵墓(阴宅)恰好处在“阳鱼眼”的位置。不能不说“神奇”了。

  至于“阴鱼眼”的位置隐藏了什么?这值得人们去查考。

  图7.在“太极图”中标识水口

  是不是这样?我们到实地去探究一番。

  站在湖村的入口处望去,东边山麓如大龟,龟头伸入缘溪河中。而临河岸有扁圆岩石,背有龟裂,人称“龟石”,西岸的山岭如龙蛇漫游而至,与龟石遥遥相对,形成“龟蛇拦水”。见图9。

  三.神奇的“帝王坟”

  踏入湖村村口,远远望去,一株高大茂盛的“千年苦槠”,鹤立鸡群般地矗立在粉墙黛瓦间。这就是湖村神奇“帝王坟”之所在。见图13
图13. 从村口望湖村“鹤立鸡群”的千年苦槠树

  绩溪太极湖村主要有胡、章两姓。当我们参观完高大巍峨的章氏祠堂、蟠龙香亭秋千抬阁、建于明代的吟泉街上的古建筑之后,就会来到夹杂在民居小巷中的龙川胡氏二十五世显祖(南宋大学士胡元龙)并孺人的合葬墓前。见图14。

  据民国时期重修《龙川胡氏宗谱》时胡氏四十三世裔孙缉熙绩咸记录《元龙公墓记》中介绍:这座坟茔的祖龙,周家坟山,高峻象真武大座。前列地坦护村。龙从右穿地落下,村后结穴。蛇形三寸,打成平坦后,造假穴放。然,芹坑纹田出口,水不归堂。长生水,山坟前干坑到村,出大溪灰灶山。岱上地作下砂,竹园地作上砂。七峰文笔朝山,冠山列前,壬山丙向加子午。株树三抱,葱茏荫庇护坟。地税九亩,尽字号发祥之地。”如图15
14]胡元龙公并孺人的合葬墓 图15.元龙公墓图

图16. 《龙川胡氏宗谱》记载的槠树下阳宅图

图17. 缘溪河南岸望湖村

  意思是说,在修造宋朝大学士胡元龙的坟墓时,选择的“祖龙”是来自高大险峻的石金山的“周家坟山”山系。它象真武(玄武)大帝的宝座。前面有平坦的明堂护村。山势的龙脉从右边穿地落下,可在村后结一佳城。由于这座山是蛇形山,如果在蛇的三寸位置开凿出平坦的场地,造一座墓穴,这是极佳的坟茔。发源于石金山的溪水从西北芹坑纹田流出,虽然水不归坟堂,但这湾长流水经山坟前的干坑流到村中,再流入大溪(即缘溪河)出灰灶山(“狮象把门”的地方)汇入登源河(见图15这座坟茔,以岱上地为“下砂”、以竹园地为“上砂”(图17冠山位列在前面,远方的朝山则是位于皖、浙交界的天目山系的“七姑山”。见图18
图18. 胡元龙墓的朝山??七姑山

  南宋著名赣州风水大师赖布衣??赖文俊为之扦点的坟茔座向是:“壬山丙向加子午。”这个座向,至今仍清晰镌刻在墓碑上。见图19。尽管这块墓碑,是中华民国二十八年十月吉日由敬爱堂重修的。我想,胡氏裔孙们绝对不会、也不敢去更改赖大师留下的吉向
图19. 胡氏二十五世显祖元龙公的墓碑

  最后说到的:“株树三抱,葱茏荫庇护坟”是指此坟头上栽有槠树(当年就简写成“株”树),长得非常粗壮,要两三个人才能合抱。它郁郁葱葱荫庇着坟墓。见图14、15、16。
图8.“来水”处隔水相望的“龟山”、“蛇山”

  在缘溪河流出湖村的“去水”处,缘溪河西岸的石崖如象头延伸入河,长长的象鼻伸向河里汲水,象鼻下,河岸的半腰有一个洞窟如象嘴,供奉观音菩萨像于其中,洞便得名“观音洞”。据传,象鼻子下“观音洞”中的观音非常灵验,逢年过节,十里八乡的善男信女都会来朝拜。由于河水长年冲击着象鼻,崖下激成一深潭,名为“观音潭”。可惜的是,在村村通公路的年代,炸开了“象山”的头,打断了象鼻。不过,残缺的象鼻子至今还在伸入观音潭中吸水。

  村口河东面伸来一山,山脚有一巨石如雄狮踞于河畔。临河有一水碓,水轮终年如球滚动,讨彩头曰“狮子滚绣球”。修河堤取石也使狮崖有所破损。但基本形象仍依稀可辨。狮象对峙,把守着缘溪河。这就是“狮象把门”。

  对着关口远远望去的那座山,就是龙川有名的障山了。
图9. “去水”处的“狮象把门”

  “日月当关”又在哪里?

  观音潭以上,河水拐了个大弯,又见两山对峙,东边是座圆形山岗,如旭日东升,象征为“日”,河西岸有山降斜出,如月字。日为阳,月为阴,扼制水口意味着阴阳调和,四季福祉,十分难得。这是第二道水口:“日月水口”。

  在没有通公路之前,这里是绩溪通往杭州的一条通衢大道。人们在这里修了一座“日月亭”,既可以给过往客人休息,也是一个关卡。所以,“日月水口”,也就成了“日月当关”的关口。图10。
图10. “日月水口”处的“日月亭”

  可惜的是,“日月亭”临河的山墙没有修好。

  从图11我们可以看到,这山墙上有“葫芦”、“太阳”、“月亮”三种透窗图案。严格地说,它们摆放的次序不甚合适。

  应该是葫芦窗在中间,月亮窗在右边??图中葫芦的位置,太阳窗摆左边??图中月亮的位置。只有这样才符合“左阳右阴”、“南阳北阴”的中国古代的阴阳观念。
图11. 日月亭的图案次序

  四.“帝王坟”的神奇之处

  1. 陵寝修在台坡上

  《龙川胡氏宗谱》里已经写了,“周家坟山”是一座蛇形山。风水大师赖布衣在蛇的三寸位置扦穴,开凿出平坦的场地来营建墓穴,这是一穴极佳的坟茔。
图20.坟茔修在台地上

  虽然坟茔现在被房屋挡住了,它就修建在槠树下方、房屋后面的台地上。见图20。这台地有多高?比较一下槠树边的石阶旁正在耕作的农妇,自会明了。

  从正面看,坟茔修在房屋狭巷的五级石阶上。而槠树更在坟茔之上2~3米处

  。

  2.长生水

  从石金山流出的水,就在屋前的水沟中长年流淌。这就是“水不归堂”的长生水。“长生”读zhǎngshēng。不读“长(常)生”(chāngshēng)。这溪水,如图15、16所示,从西北流向东南。北京故宫的“金水河”水流方向与石金溪的水流方向一致。
图20. 筑在台地上的坟茔

  3.槠树

  槠树,在《龙川胡氏宗谱》里被简写成“株树”。其实,“槠”跟“株”在《现代汉语词典》或《辞海》里,概念完全不同。

  槠(zhū),常绿乔木,叶子长椭圆形,花黄绿色,果实球形,褐色,有光泽。木材坚硬,可制器具(现代汉语词典)。槠,木名。结实如橡,可食。《汉书?司马相如传》:“沙棠栎槠。”颜师古注引张揖曰:“槠似柃,叶冬不落。”(辞海)

  株(zhū),露在地面上的树木的根和茎(现代汉语词典)。露出地面的树根、树干或树桩。《韩非子?五蠹》:“田中有株,兔走触株,折颈而死。”(辞海)

  看来,2000年绩溪县为湖村“千年苦槠”立的碑,写“槠”字是对的。
图21. 绩溪县为株树立的碑

  这棵槠树,上千年来生长在周遭没有水源的高台?脊上(见图20),至今依然郁郁葱葱、生气盎然。

  4.树如华盖

  在图15〈元龙公墓图〉中,我们可以看到,胡元龙的墓顶有两棵槠树。

  栽两棵槠树的目的是什么?

  据说是因为“周家坟山”是蛇形,蛇头上若能长出两只角,可想而知这条“蛇”能就变成“龙”了。

  这两棵槠树何时死掉一棵,只留下东边的一棵。不得而知。不过,胡氏四十三世裔孙缉熙绩咸在民国六年(1917年)三月吉日以敬爱堂的名义重修的《龙川胡氏宗谱》中,末尾写的是:“株树三抱,葱茏荫庇护坟。”也就是说,他看到的时候也只有东边粗壮得需要2~3个人才能合抱的一棵。见图14、22。
图22. “荫庇护坟”的华盖树

  这棵粗壮、葱茏的槠树已不再是蛇头上的独角,而成了“荫庇护主”、彰显墓主人身份高贵的“华盖”树。

  5.华盖树显示的波折

  绕在槠树的身后,我们将看到,树虽茂盛,身已中空。见图23、24。据说是树高招雷所致。
图23.从东侧看槠树 图24.雷劈中空的槠树

  墓顶槠树招雷劈,也预示着墓主的后人中,有损人不利己之举而遭天谴。然而,树并没有死,历经遭折后又茁壮成长至今。这正如《周易?坤?说卦》曰:“积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。”

  图23、24可以看到,树身周遭缠绕着藤科植物。这是甲、乙木共生的“攀龙附凤”现象。在干支五行属性中,我们知道,甲、乙同属东方木。但,甲木为阳木,是高大的乔木。乙木为阴木,属矮小的灌木、花草木和藤科植物。藤科植物必然依附某种付着物而生,没有它们,显不出甲木的挺拔、高贵,以及它们之间共生、共荣的依存状态。

  6. 值得称羡的坟茔座向

  南宋著名赣州风水大师赖布衣,江西省定南县凤山冈人。名风冈,字文俊,生于宋徽宗年间(公元1101~1126年间)。自号布衣子,故也称赖布衣,又号称“先知山人”。赖文俊九岁即高中秀才。曾任国师之职,后受奸臣秦桧陷害,长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地,凭着精湛的堪舆理论与技术,一路怜贫救苦,助弱抗强,留下了许多神话般的传说,“风水大师”的名声不径而走。

  赖文俊为之扦点的坟茔座向是:“壬山丙向加子午。”见图19。

  150年后,入主中原的蒙古忽必烈令刘秉中、郭守敬建立元中都(后来的“元大都”),就是采用这个“壬山丙向加子午”的座向作为都城的中轴线。它历经元、明、清、民国和中华人民共和国,至今仍然是北京城的中轴线。见图25。
图25. 金元明清的北京示意图

  从“风水”角度,这条明朝确立的北起钟鼓楼南至永定门的“壬山丙向加子午”中轴线是一条帝王的宝座线,它必须与正南正北的子午线有所偏离。也就是说,元、明、清以来33位皇帝的宝座都应该是“歪”坐着的。不歪,他的宝座就坐不稳!

  这条中轴线的偏向,是古代的“风水”问题,它跟“天文”无关,也跟“元上都”无关。

  7.文魁、武魁墓

  中国古代,帝王陵寝前都会有一条由石人石马组成的“石像生”路。由于胡氏25世公胡元龙生前地位不很高,且历经千年,陵前已经成为没有通道的狭巷。我们甚至只有透过狭巷才能看到它的朝山??七姑山。见图26。
图26. 狭巷中望见朝山

  如果是“帝王坟”,那么在它的前方必然存在左文、右武的“文臣、武将”坟墓。

  说来也巧。就在石门河对岸右下首(西边)确实有一座清朝武魁章刚的墓。图27。那么,

  文魁的墓则应该在上首(东边)。在当地老乡指引下,我们果然在东首找到了文魁章献琳的墓。图28。

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  图27. 程波、笔者、吴晓晖在章刚墓前图28.文魁章献琳墓碑

  2009年4月17日笔者为图片资料再访湖村。

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  从左到右:安徽中山画院黄山分院陈桂英院长、中国改革报安徽记者站记者吴琳、笔者李仕澂、黄山市交通建设总公司歙县公司胡罡总经理、安徽绩溪龙川胡宗宪尚书府景区程波董事长。

  2009-5-10(四月十六)周日完稿

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  李仕澄:东南大学教授,在东南大学(原南京工学院)执教,教授内容(周易文化,古今城镇建筑设计及家居评说等),曾研制出测量电子点量,原子能跃进迁和普朗克常数等经典实验仪器,填补国内高教仪器的空白,获得好评,和普遍使用,受聘于国家教委教学仪器研究所兼职研究,1989年起,用严谨的无论思想和数理方法,对“易经”图像展开研究,着重探讨“八卦太极图”渊源和结构规律及其中的哲理,20多篇论文分别发表在《自然杂志》、《东南文化》、《中国气功》、《周易研究》、《中华易学》(台湾)等杂志及国内外易学大会汇编,论文得到陈立夫、张岱年、朱伯昆、成中英等海外知名学者好评。是国际易经联合会(北京)顾问、天津市人体科学会已经专业委员会副主任、中美易经学会(香港)副会长、江苏省周易文化研究会副会长、东方国际易学研究院、中华国际易学研究中心、古天文与中华传统文化研究会、中国自然辩证法研究会等诸多学会理事,东南大学旅游研究所、南京大学中国国学院研究员。

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  图4.湖村规划图转画成“太极”图样

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  图5. Googel 显示的绩溪“太极”湖村

  山有阴阳:山南为阳、山北为阴。河分阴阳:河北为阳、河南为阴。……

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  图6.缘溪河划分的“太极”阴阳二.太极湖村的三个“水口”

  资料中说:湖村“是一个"狮象把门、日月当关、龟蛇栏水"的古村落,至今已有800多年历史。

  这三个水口在湖村什么地方?

  当我们把缘溪河的水流(“来水”、“去水”)方向及三个水口的位置标入“太极图”中时,不难看出,“龟蛇拦水”的龟山和蛇山,竟然就在“太极曲线”的起始点附近隔河相望(图7)。

  #####30-center##### 收藏本页 大 中 小 关闭 返回顶部 景点评论(25)

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  景区资讯

  2009-8-24

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太极湖村隐藏帝王坟

  东 南 大 学

  李 仕 澄 教授

  2008年月底,曾两度来到安徽绩溪龙川胡宗宪尚书府和神奇的湖村参观。从认识古代“风水”的角度,给我留下了极深的印象湖村:据旅游广告资料介绍:“湖村,是安徽省历史文化保护区,距绩溪县城15公里,离龙川胡宗宪尚书府景区3公里。是一个"狮象把门、日月当关、龟蛇栏水"的古村落,至今已有800多年历史。这里是徽杭古道的必经之路,村中仍保留着明代吟泉街、千年古树、古桥,还有百余幢古民居、古门楼群、古祠堂等,依山而筑,逶迤伸展,宛如一幅立体的山水画卷,是一座徽州建筑的博物馆。还有绝妙的三道天然水口,风水绝佳的宋代龙川胡氏祖墓,绝奇的药丸石,地域绝活的秋千抬阁,绝技的徽派砖雕门楼群,堪称"五绝",是徽州古文化的活化石。
图1. 远眺湖村美丽景色

  湖村入口处,人们多半会在一幅名为《绩溪县社会主义新农村建设湖村村落整治规划图》(图2)前驻足。
图2.绩溪县社会主义新农村建设湖村村落整治规划图

  缘溪河(古称石门河)呈反“S”型绕村南流,弯弯的河水,把地块截然分割成村落民居和耕作田地不同的两块。人们不禁会浮想起民间“太极图”。见图3。
  在《绩溪县社会主义新农村建设湖村村落整治规划图》上画一个圆圈,不难发现,弯曲的缘溪河水象一条神奇的“太极”曲线,把湖村分成村落和田地两块,如果我们在功能不同的两种地块中分别画上“阴阳鱼”眼的话。一幅活脱的民间“阴阳鱼太极图”立即跃然眼前。见图4。

  如果我们用Googel卫星地形图来表示的话,这种民间“太极图”的形象应该更为逼真。见图4。

  仔细比较图3、图4,他们之间似乎有些差异。图3的民居部份有点象海豚的头,而图4的卫星地形图,应该是最正确、最形象的。

  按中国古代的阴阳观念,事物均有阴阳。认为:

  天有阴阳:昼晴为阳、夜雨为阴;光明为阳、黑夜为阴;时间为阳、空间为阴;昼为阳、夜为阴;暑为阳、寒为阴。等等。

  湖村民居(阳宅)处在缘溪河的北岸,从图5我们都可以看出,这里正好“民间太极图”的“阳鱼”之部;田地在缘溪河的南岸,也就是“阴鱼”了。

  我们知道,“阳鱼眼”为阴,“阴鱼眼”为阳。表示,事物都是“阳中含阴”、“阴中含阳”的。图6。

  湖村,至今保存着一穴宋代流传下来的千年古墓??胡氏25代祖胡元龙公的陵墓。而这座陵墓(阴宅)恰好处在“阳鱼眼”的位置。不能不说“神奇”了。

  至于“阴鱼眼”的位置隐藏了什么?这值得人们去查考。

  图7.在“太极图”中标识水口

  是不是这样?我们到实地去探究一番。

  站在湖村的入口处望去,东边山麓如大龟,龟头伸入缘溪河中。而临河岸有扁圆岩石,背有龟裂,人称“龟石”,西岸的山岭如龙蛇漫游而至,与龟石遥遥相对,形成“龟蛇拦水”。见图9。

  三.神奇的“帝王坟”

  踏入湖村村口,远远望去,一株高大茂盛的“千年苦槠”,鹤立鸡群般地矗立在粉墙黛瓦间。这就是湖村神奇“帝王坟”之所在。见图13
图13. 从村口望湖村“鹤立鸡群”的千年苦槠树

  绩溪太极湖村主要有胡、章两姓。当我们参观完高大巍峨的章氏祠堂、蟠龙香亭秋千抬阁、建于明代的吟泉街上的古建筑之后,就会来到夹杂在民居小巷中的龙川胡氏二十五世显祖(南宋大学士胡元龙)并孺人的合葬墓前。见图14。

  据民国时期重修《龙川胡氏宗谱》时胡氏四十三世裔孙缉熙绩咸记录《元龙公墓记》中介绍:这座坟茔的祖龙,周家坟山,高峻象真武大座。前列地坦护村。龙从右穿地落下,村后结穴。蛇形三寸,打成平坦后,造假穴放。然,芹坑纹田出口,水不归堂。长生水,山坟前干坑到村,出大溪灰灶山。岱上地作下砂,竹园地作上砂。七峰文笔朝山,冠山列前,壬山丙向加子午。株树三抱,葱茏荫庇护坟。地税九亩,尽字号发祥之地。”如图15
14]胡元龙公并孺人的合葬墓 图15.元龙公墓图

图16. 《龙川胡氏宗谱》记载的槠树下阳宅图

图17. 缘溪河南岸望湖村

  意思是说,在修造宋朝大学士胡元龙的坟墓时,选择的“祖龙”是来自高大险峻的石金山的“周家坟山”山系。它象真武(玄武)大帝的宝座。前面有平坦的明堂护村。山势的龙脉从右边穿地落下,可在村后结一佳城。由于这座山是蛇形山,如果在蛇的三寸位置开凿出平坦的场地,造一座墓穴,这是极佳的坟茔。发源于石金山的溪水从西北芹坑纹田流出,虽然水不归坟堂,但这湾长流水经山坟前的干坑流到村中,再流入大溪(即缘溪河)出灰灶山(“狮象把门”的地方)汇入登源河(见图15这座坟茔,以岱上地为“下砂”、以竹园地为“上砂”(图17冠山位列在前面,远方的朝山则是位于皖、浙交界的天目山系的“七姑山”。见图18
图18. 胡元龙墓的朝山??七姑山

  南宋著名赣州风水大师赖布衣??赖文俊为之扦点的坟茔座向是:“壬山丙向加子午。”这个座向,至今仍清晰镌刻在墓碑上。见图19。尽管这块墓碑,是中华民国二十八年十月吉日由敬爱堂重修的。我想,胡氏裔孙们绝对不会、也不敢去更改赖大师留下的吉向
图19. 胡氏二十五世显祖元龙公的墓碑

  最后说到的:“株树三抱,葱茏荫庇护坟”是指此坟头上栽有槠树(当年就简写成“株”树),长得非常粗壮,要两三个人才能合抱。它郁郁葱葱荫庇着坟墓。见图14、15、16。
图8.“来水”处隔水相望的“龟山”、“蛇山”

  在缘溪河流出湖村的“去水”处,缘溪河西岸的石崖如象头延伸入河,长长的象鼻伸向河里汲水,象鼻下,河岸的半腰有一个洞窟如象嘴,供奉观音菩萨像于其中,洞便得名“观音洞”。据传,象鼻子下“观音洞”中的观音非常灵验,逢年过节,十里八乡的善男信女都会来朝拜。由于河水长年冲击着象鼻,崖下激成一深潭,名为“观音潭”。可惜的是,在村村通公路的年代,炸开了“象山”的头,打断了象鼻。不过,残缺的象鼻子至今还在伸入观音潭中吸水。

  村口河东面伸来一山,山脚有一巨石如雄狮踞于河畔。临河有一水碓,水轮终年如球滚动,讨彩头曰“狮子滚绣球”。修河堤取石也使狮崖有所破损。但基本形象仍依稀可辨。狮象对峙,把守着缘溪河。这就是“狮象把门”。

  对着关口远远望去的那座山,就是龙川有名的障山了。
图9. “去水”处的“狮象把门”

  “日月当关”又在哪里?

  观音潭以上,河水拐了个大弯,又见两山对峙,东边是座圆形山岗,如旭日东升,象征为“日”,河西岸有山降斜出,如月字。日为阳,月为阴,扼制水口意味着阴阳调和,四季福祉,十分难得。这是第二道水口:“日月水口”。

  在没有通公路之前,这里是绩溪通往杭州的一条通衢大道。人们在这里修了一座“日月亭”,既可以给过往客人休息,也是一个关卡。所以,“日月水口”,也就成了“日月当关”的关口。图10。
图10. “日月水口”处的“日月亭”

  可惜的是,“日月亭”临河的山墙没有修好。

  从图11我们可以看到,这山墙上有“葫芦”、“太阳”、“月亮”三种透窗图案。严格地说,它们摆放的次序不甚合适。

  应该是葫芦窗在中间,月亮窗在右边??图中葫芦的位置,太阳窗摆左边??图中月亮的位置。只有这样才符合“左阳右阴”、“南阳北阴”的中国古代的阴阳观念。
图11. 日月亭的图案次序

  四.“帝王坟”的神奇之处

  1. 陵寝修在台坡上

  《龙川胡氏宗谱》里已经写了,“周家坟山”是一座蛇形山。风水大师赖布衣在蛇的三寸位置扦穴,开凿出平坦的场地来营建墓穴,这是一穴极佳的坟茔。
图20.坟茔修在台地上

  虽然坟茔现在被房屋挡住了,它就修建在槠树下方、房屋后面的台地上。见图20。这台地有多高?比较一下槠树边的石阶旁正在耕作的农妇,自会明了。

  从正面看,坟茔修在房屋狭巷的五级石阶上。而槠树更在坟茔之上2~3米处

  。

  2.长生水

  从石金山流出的水,就在屋前的水沟中长年流淌。这就是“水不归堂”的长生水。“长生”读zhǎngshēng。不读“长(常)生”(chāngshēng)。这溪水,如图15、16所示,从西北流向东南。北京故宫的“金水河”水流方向与石金溪的水流方向一致。
图20. 筑在台地上的坟茔

  3.槠树

  槠树,在《龙川胡氏宗谱》里被简写成“株树”。其实,“槠”跟“株”在《现代汉语词典》或《辞海》里,概念完全不同。

  槠(zhū),常绿乔木,叶子长椭圆形,花黄绿色,果实球形,褐色,有光泽。木材坚硬,可制器具(现代汉语词典)。槠,木名。结实如橡,可食。《汉书?司马相如传》:“沙棠栎槠。”颜师古注引张揖曰:“槠似柃,叶冬不落。”(辞海)

  株(zhū),露在地面上的树木的根和茎(现代汉语词典)。露出地面的树根、树干或树桩。《韩非子?五蠹》:“田中有株,兔走触株,折颈而死。”(辞海)

  看来,2000年绩溪县为湖村“千年苦槠”立的碑,写“槠”字是对的。
图21. 绩溪县为株树立的碑

  这棵槠树,上千年来生长在周遭没有水源的高台?脊上(见图20),至今依然郁郁葱葱、生气盎然。

  4.树如华盖

  在图15〈元龙公墓图〉中,我们可以看到,胡元龙的墓顶有两棵槠树。

  栽两棵槠树的目的是什么?

  据说是因为“周家坟山”是蛇形,蛇头上若能长出两只角,可想而知这条“蛇”能就变成“龙”了。

  这两棵槠树何时死掉一棵,只留下东边的一棵。不得而知。不过,胡氏四十三世裔孙缉熙绩咸在民国六年(1917年)三月吉日以敬爱堂的名义重修的《龙川胡氏宗谱》中,末尾写的是:“株树三抱,葱茏荫庇护坟。”也就是说,他看到的时候也只有东边粗壮得需要2~3个人才能合抱的一棵。见图14、22。
图22. “荫庇护坟”的华盖树

  这棵粗壮、葱茏的槠树已不再是蛇头上的独角,而成了“荫庇护主”、彰显墓主人身份高贵的“华盖”树。

  5.华盖树显示的波折

  绕在槠树的身后,我们将看到,树虽茂盛,身已中空。见图23、24。据说是树高招雷所致。
图23.从东侧看槠树 图24.雷劈中空的槠树

  墓顶槠树招雷劈,也预示着墓主的后人中,有损人不利己之举而遭天谴。然而,树并没有死,历经遭折后又茁壮成长至今。这正如《周易?坤?说卦》曰:“积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。”

  图23、24可以看到,树身周遭缠绕着藤科植物。这是甲、乙木共生的“攀龙附凤”现象。在干支五行属性中,我们知道,甲、乙同属东方木。但,甲木为阳木,是高大的乔木。乙木为阴木,属矮小的灌木、花草木和藤科植物。藤科植物必然依附某种付着物而生,没有它们,显不出甲木的挺拔、高贵,以及它们之间共生、共荣的依存状态。

  6. 值得称羡的坟茔座向

  南宋著名赣州风水大师赖布衣,江西省定南县凤山冈人。名风冈,字文俊,生于宋徽宗年间(公元1101~1126年间)。自号布衣子,故也称赖布衣,又号称“先知山人”。赖文俊九岁即高中秀才。曾任国师之职,后受奸臣秦桧陷害,长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地,凭着精湛的堪舆理论与技术,一路怜贫救苦,助弱抗强,留下了许多神话般的传说,“风水大师”的名声不径而走。

  赖文俊为之扦点的坟茔座向是:“壬山丙向加子午。”见图19。

  150年后,入主中原的蒙古忽必烈令刘秉中、郭守敬建立元中都(后来的“元大都”),就是采用这个“壬山丙向加子午”的座向作为都城的中轴线。它历经元、明、清、民国和中华人民共和国,至今仍然是北京城的中轴线。见图25。
图25. 金元明清的北京示意图

  从“风水”角度,这条明朝确立的北起钟鼓楼南至永定门的“壬山丙向加子午”中轴线是一条帝王的宝座线,它必须与正南正北的子午线有所偏离。也就是说,元、明、清以来33位皇帝的宝座都应该是“歪”坐着的。不歪,他的宝座就坐不稳!

  这条中轴线的偏向,是古代的“风水”问题,它跟“天文”无关,也跟“元上都”无关。

  7.文魁、武魁墓

  中国古代,帝王陵寝前都会有一条由石人石马组成的“石像生”路。由于胡氏25世公胡元龙生前地位不很高,且历经千年,陵前已经成为没有通道的狭巷。我们甚至只有透过狭巷才能看到它的朝山??七姑山。见图26。
图26. 狭巷中望见朝山

  如果是“帝王坟”,那么在它的前方必然存在左文、右武的“文臣、武将”坟墓。

  说来也巧。就在石门河对岸右下首(西边)确实有一座清朝武魁章刚的墓。图27。那么,

  文魁的墓则应该在上首(东边)。在当地老乡指引下,我们果然在东首找到了文魁章献琳的墓。图28。
  图27. 程波、笔者、吴晓晖在章刚墓前图28.文魁章献琳墓碑

  2009年4月17日笔者为图片资料再访湖村。
  从左到右:安徽中山画院黄山分院陈桂英院长、中国改革报安徽记者站记者吴琳、笔者李仕澂、黄山市交通建设总公司歙县公司胡罡总经理、安徽绩溪龙川胡宗宪尚书府景区程波董事长。

  2009-5-10(四月十六)周日完稿
  李仕澄:东南大学教授,在东南大学(原南京工学院)执教,教授内容(周易文化,古今城镇建筑设计及家居评说等),曾研制出测量电子点量,原子能跃进迁和普朗克常数等经典实验仪器,填补国内高教仪器的空白,获得好评,和普遍使用,受聘于国家教委教学仪器研究所兼职研究,1989年起,用严谨的无论思想和数理方法,对“易经”图像展开研究,着重探讨“八卦太极图”渊源和结构规律及其中的哲理,20多篇论文分别发表在《自然杂志》、《东南文化》、《中国气功》、《周易研究》、《中华易学》(台湾)等杂志及国内外易学大会汇编,论文得到陈立夫、张岱年、朱伯昆、成中英等海外知名学者好评。是国际易经联合会(北京)顾问、天津市人体科学会已经专业委员会副主任、中美易经学会(香港)副会长、江苏省周易文化研究会副会长、东方国际易学研究院、中华国际易学研究中心、古天文与中华传统文化研究会、中国自然辩证法研究会等诸多学会理事,东南大学旅游研究所、南京大学中国国学院研究员。
图4.湖村规划图转画成“太极”图样

图5. Googel 显示的绩溪“太极”湖村

  山有阴阳:山南为阳、山北为阴。河分阴阳:河北为阳、河南为阴。……
图6.缘溪河划分的“太极”阴阳二.太极湖村的三个“水口”

  资料中说:湖村“是一个"狮象把门、日月当关、龟蛇栏水"的古村落,至今已有800多年历史。

  这三个水口在湖村什么地方?

  当我们把缘溪河的水流(“来水”、“去水”)方向及三个水口的位置标入“太极图”中时,不难看出,“龟蛇拦水”的龟山和蛇山,竟然就在“太极曲线”的起始点附近隔河相望(图7)。

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