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毛尔盖的记忆 红军走过的草原

来源:新京报 作者:曹燕
2011年11月03日07:13
【导语】:毛儿盖地区,位于四川省松潘县西部,是坡缓而较为开阔的丘状高原,这里也是若尔盖大草原的边缘和中国的长江流域与黄河流域的分水岭。1935年,红军从毛儿盖进入大草地,从长江流域跨入了黄河流域。长征途中著名的毛儿盖会议、沙窝会议都在这个区域举行。
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     毛儿盖河是这一地区的母亲河,为常年性河流,是当地人生活和畜牧的主要水源。毛儿盖河经黑水县注入小黑水河,然后汇入岷江。毛儿盖地区覆盖1800多平方公里,分为三个乡,是松潘最大的藏族聚居区。

  采访路上——买天印,松潘古城居民;阿旦,“毛儿盖的女婿”;俄金,沙窝村(血洛村)村民;见措,毛儿盖寺(索花寺)喇嘛;601林场巡山工人……

  “我们走的可是当年红军走过的路。”从松潘古城往南,到镇江关再往西,路边的热务沟河在森林峡谷之间滚滚流淌。毛儿盖距离松潘古城不远,但是隔着大山。1935年,红军由黑水进入毛儿盖,除继续翻越仓德山和打鼓山外,基本上沿着毛儿盖河上溯而进。毛儿盖河和热务沟河连接汇流在一起,最后都归于岷江的怀抱。

回放 跨入另一个世界

  1935年7月,红军先头部队到达毛儿盖,进入了大草原的边缘地带。但见旷野无边,绿草青山,平川漫水。这里也到了岷山山脉的分水岭,岭北的水流入黄河,岭南的水流入长江。红军在这里跨越了中国大陆的一条地理分界线,在这连接着中国两大水系的高原上,从长江流域跨入了黄河流域。

 

  红军战士童小鹏在日记中写道:“又走了大约十五里草坪,这里的确是另一个世界了!回头看,后面是一块荡荡的大草坪,所有的只是零乱陈列着的百余间牛房,上面笼罩着一团青烟,路是稀溶酱烂,走在上面连草鞋都差不多拔不起来。这一边,是一个山坑,山上都长着树林,路大而干,走起来煞是有劲。”

  松林记忆

  上世纪80年代的时候,因为不通公路,必须沿着213国道向南走一个大U字型拐弯,从黑水进入。“松潘城里的人到过毛儿盖的也不多。”买天印说,“除了砍木头。”

  买天印最近一次到毛儿盖已是1994年的事,开着车来运木头。那时候, 每年冬天来临前,都有车队到毛儿盖装运木头。林场工人们使用架板滚木和缠绑钢绳,把浑圆的木料塞满车厢,还要装上从沟里老乡那里买来的苹果、核桃,然后才把高高的汽车开出沟去。运木料的人,总是会喝很多的酒。

 

  那个年代,汽车拉不完的木料还要靠水运。夏天黑水河、热务沟河发大水的季节,正是放木料下水的时候,满河的木料一根挨着一根,几乎把河面都盖住了。冬天枯水季节,河岸边浅水滩上,那些没能被水冲走的圆木无奈地漂浮着,被河水浸泡得惨白,最后风化为无用的腐材。

  现在,热务沟河沿岸的路标上仍然以数字标注着601、603等几个林场。“松潘的松树多啊。当年支援三线建设,5·12大地震之后的重建,用的都是松潘的木材。”

  买天印一路上望着峡谷里满眼的松林发呆:“我看到的是一车车木料,要是我拥有一片松林,该多好啊。”他想着可以修缮他那座在松潘古城已经二百多年的老房子。但是,1999年之后,长江上游普遍实行退耕还林,禁止滥砍滥伐,本地村民盖房子也需要取得伐木证。林场每天都有巡山的工人,走在这如诗如幻的峡谷中。

  农田里的女人

  这里是青藏高原的东部边缘,有很多的“沟”,比如热务沟,这是一条小河及两岸高山共同组成的带状河谷。深长的沟蜿蜒数十公里,沟里有几个村子,每个村子又有几个寨子。人们在寨子周围开垦山田,种植青稞、荞麦、马铃薯等等,并在山林间放羊,在高山顶坡草场上放养马和牦牛。由于地势高寒,植物生长季节短,山田的产量很低。

 

  在当地,农事主要由妇女负责,男人只在春秋两季农忙的时候下田帮忙。当地农事的特点是,每一家都要种数十种或者更多种类的作物。这样做是为了规避风险,一年中有些作物可能绝产,但总有几种作物能有收成,一家便可温饱。在这里,生计安全要优先于对最大利润的追求。但这也让负责农活的妇女们在一年大多数时间中都十分辛苦。

  和我们同行的阿旦,汉族人,娶了毛儿盖的藏族姑娘,被称为“毛儿盖的女婿”,看起来已经像个藏族汉子。停车的间隙,他下车给大家买水,给自己买的是啤酒,用牙咬开瓶盖咕咚咕咚灌下去。汉藏通婚,在松潘很多。阿旦说:“村寨上方的森林,通常是不能砍伐的神树林。”实际上,这也是出于对泥石流的恐惧——热务沟河沿岸的路上,就能看到不少塌方的痕迹。

现场 到松潘山林“耍坝子”

  更高的山林是人们捡柴、捡菌子、挖药材的地方。在林子里或者林间的草地上放牧、捡菌子是孩子们的工作。年轻人则在四五月时入山挖虫草,买天印就做着药材生意:“六七月上山挖药。经常是几个人结伴进山,在山里面住一个月甚至更久。”挖药的人在林子里搭个草棚子,晚上就睡在里面;有些药材需要就地烤干带下山去。过去也会顺便打猎,但现在枪被缴了,动物也很少。

  老人们说,过去松林浓密得不见天日,是各种走兽野禽的天堂,“有大熊猫、金丝猴、黑熊、豹子、獐子、鹿,经常能收获的是贝母鸡、松鸡”。松潘被称为“贝母之乡”,吃贝母长大的野鸡也叫贝母鸡,但现在野禽已经少多了。森林上方接近高山顶的缓坡是高山草原,海拔3500米左右。这里是松潘高原,越是接近高原的深沟,附近山顶的坡度就越平缓,适合放牧牦牛。

  如今的户外活动转换为“耍坝子”。农历七八月,漫山遍野的山花,全家出动,跟着亲戚朋友,有时甚至以村为单位,赶马拉车,搭上帐篷。现在很多人都是驾车出动,但还是一边喝酒、一边唱歌跳舞、促膝摆龙门阵,呆上几天,无比快活。经常也有北京、上海、广州等大城市的人慕名而来。买天印说有个北京人,每次都在电话里向往不已,买天印就揶揄他:“你什么时候来耍坝子啊?”

  被栅栏分割的草场

  阿旦老婆的娘家,在山谷里的阿基村。父母和弟弟都去山里放牧了,家里只剩下奶奶一个人。这里四季放牧方式一般是:“春放坝、夏放坡、秋放高山、冬放窝。”到了冬天,牧民会回到离家很近的冬季牧场。奶奶和阿旦之间语言不通,但这并不妨碍他们之间的交流,阿旦经常隔段时间看看她,给她带来松软的蛋糕。

  翻开一个本子,上面是阿旦的小舅子写的东西,有藏文也有汉语,其中汉语有一首情歌的歌词。还有关于退耕还林之后的想法,上面写着:“土地是我们的根本。”阿旦说,没有实行退耕还林之前,有时候一个村里的马和牦牛,整年都放养在高山上,让它们自己觅食生养,抵抗熊和狼的袭击,不常需要人照顾,几家的牛马养在一起,各家轮流派人隔一段时间上山察看一下。1999年长江上游普遍实行退耕(牧)还林后,草场减少,大家开始争夺草场,盗牛盗马的情况也有了,所以闲下来的年轻人几乎天天都要上山看护,开始竖起了分割草场的栅栏。

红色遗址

  毛儿盖寺和存疑的“沙窝”

  在峡谷之中,我们寻找当年两个著名会议的地址。召开过毛儿盖会议的毛儿盖寺(也叫索花寺)里,小喇嘛特别活泼,正忙着搬运盖房子的木料,对镜头也很有感觉;年长的喇嘛,就在房间里不停地拉着转经筒。

 

  在毛儿盖召开的另一次会议,有文献记载是在“沙窝”。上世纪80年代初,作家魏巍寻找长征的足迹,却发现对于沙窝会议的地点可以存疑,他在《四行日记》中说:“本地没有寨子叫沙窝……但寨子上面的一片空地却叫沙窝。从藏语来讲,沙就是土的意思,窝就是青色,沙窝就是青色的土地。当年周围山坡全是松杉,非常隐蔽。就是今天来看,树木依然还有不少。我们在这里作了粗略观察,觉得沙窝会议在这里召开是完全可能的。当年红军从黑水越过打鼓山,就是从对面山沟里过来的。血洛这个人家不多的藏族寨子就是他们遇到的第一个居民点了。”

 

  现在的沙窝会议旧址是一处藏式民居,里面已经被腾空。爬上二楼,借助打火机微弱的光,还能看到墙壁上的毛主席画像、火塘和散落的柜子。村子也已改名为“沙窝村”。俄金经营着村里唯一的小卖部,他不再放牧,最关心的问题就是附近电站水库的建设:“500米的导引洞凿了一年都没穿,这里的山形地貌有多复杂啊。”

记者手记

  岷江回湾与回不去的松潘

  我们坐上松潘到成都的车,车上大多是去成都做生意或者返回成都工作的人。一个回族阿姨去成都看女儿,她不明白自己的女儿为什么“愿意在成都受苦,就是不想回松潘”。她还有一个儿子,“儿子很能耐,在叙利亚呆了好几年,阿拉伯语说得比汉语还好,现在在深圳做生意”,也不会回松潘了。买天印也把自己11岁的儿子送到成都去读书:“因为成都的教育资源更好。他刚到成都,好像有点自卑。但是他也有可以向同学炫耀的故事,他小时候骑马去上山,听得他的同学很羡慕。”

  这不由得让人联想起这一带流传着的“孝子变孽龙”的故事。说是有个瞎眼的老婆婆和儿子相依为命。儿子很孝顺,意外得到一颗宝珠,他把珠子埋在米缸里,第二天米缸的米就满出来,外头的草却死了。米缸里的米越掏越多,儿子就发放米给寨子里的人,整个寨子的人都去吃,那米还是吃不完。一个有钱人知道了,就仗势来抢米缸。孝子心一急,把宝珠含在嘴里,但一不小心将珠子吞进了肚子。富人抢了米缸离开后,那年轻人感到口渴,但怎么喝水还是渴。老婆婆就要他到河边去喝。他在岷江边喝了七八天的江水。妈妈再去看他的时候,发现自己的儿子变成了一条龙。那条龙需要更多的水,于是便沿着岷江往下游去。他舍不得离开老母亲,边走边回头看他的老母亲,所以造成了岷江一个个的回湾。

  渴,渴望,对某种生活的渴望,让一代代的岷江上游的年轻人离开了母亲,顺着岷江进入成都平原,去到更远的地方。

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