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论坛三: 理论抽象力的培育

来源:搜狐旅游
第3页 :王敬武发言

  主持人宋子千:谢谢你的发言,接下来有请北京工商大学商学院副教授王敬武发言。

  王敬武:各位专家,各位学者大家好,感谢宋子千教授和几位老师在百忙之中抽出时间,为我这个论文做点评,非常感谢。我今天因为我是第三个发言,前面已经有两位老师发过言了。站在我这个观点,我觉得我们还有很多的任务需要解决,比如说第一位老师他是一个实证性的研究,而我们大会的主题是旅游的思想,旅游思想的建设。而实证研究它最主要的需要把我们现有的现象,我们观察到的现象,我们认为是真实的现象要归结到我们已有的理论当中如果这个理论不是我们的纯粹的旅游科学的理论,那么就一定归结在旅游的相关理论上。所以在整个过程当中,我们也看到了心理学方面的一些影子等等。

  第二篇文章当然我不是做点评,第二篇文章我非常高兴有这么年轻的学者来探讨这个问题。因为我今天把我的论文我又重新给它写了一下,我用旅游的思想扣住我们的主题,主要是对我们旅游世界前提的追问与反思。因为我们在做具体的旅游研究的时候,那么我们首先其实要碰到的,说老实话我们现在的旅游科学是没有的,但是呢,我们从我们的主观的愿望上来看,也看到我们很多的现实的旅游的那个事儿来讲,肯定有和我们传统的或者旅游相关科学不一样的地方。也就是在这个事情当中反映出来的那些东西,它不一定能够被我们旅游相关科学来彻底的完成,这个时候我们才需要建立起一个旅游科学。我也认同这个观点,并且这几年我一直以这个大的目标作为我的研究的方向。

  我的第一个题目也是今天早上改了改,科学哲学实际原来是两部分,我把它合在一起了。我现在说的是什么呢?科学是一种事实的科学,它是要研究事实的。而我们现在说哲学,它不是说要研究思想,它是在思想的方面要揭示出各种存在于伯拉图的理念之国那些思想上的一些问题,我们人们感兴趣的东西。它俩的关系我总感觉到是这样的关系,首先从旅游科学的角度来讲,它一定要有旅游的基础理论。而构成旅游基础理论的恰是旅游的核心概念。那么我们现在要说旅游的核心概念来自于什么地方?它绝对不是来自于科学的方面,概念不是来自科学的方面。而我们现有的研究绝大多数都是把概念用科学的我们已经掌握的科学来探讨我们旅游的概念。那么这种探讨,一定是一个经验性的概念。所以我如果现在问大家什么是旅游?别看我们旅游用得很多,什么是旅游?什么是旅游体验?其实我们都不清楚。我们现在更多的用的是什么呢?用的旅游概念的名词,我们用旅游体验的名词来说我们的事情。因为旅游和旅游体验,这几个名词是大家最熟悉的。好象不需要解释我们都可以拿起来就用,这就像海德格尔说过的,我们最熟悉的东西可能是我们最不熟悉的东西。我们要建立旅游科学或者旅游理论的话,一定要从最基础的概念入手,而这个概念一定存在于思想当中。而不是经验当中,因为我们的经验不一定能够有十分的把握。所以我后面又提到现象学视角,那么在这一块,我加了前面这一块都是海德格尔说的,科学不思想,科学不是思想,科学也不能够用来证明哲学。当然理解这两句话不太容易,但是海德格尔有这么一段话,我想跟大家一块分享。只有当科学与思想之间存在着鸿沟,已经变得非常清晰的时候,而且成为一道不可逾越鸿沟的时候,科学与思想的关系才是一种真正的富有成果的关系。从科学到思想,没有桥梁,只有跳跃。不知道大家对这句话是从哪个角度来理解?其实要看这句话的话,是和哲学思想连在一起的。

  我们的概念存在于哪呢?存在于思想当中。而我们研究的那个存在,研究的那个事的问题都是在思想。就像我们今天说旅游是什么?我们看到旅游了吗?我们没有看到旅游,我们只看到旅游的那件事,是具体的事儿;而我们现在上升到概念的时候,实际上就是不是研究旅游具体的事儿,而是要把旅游它在思想上是怎么展现出来的,我们是要揭示这个东西。那么后面这句话呢?是胡塞尔说的,他说只见事实的科学,造成了只见事实的就是我们现在的研究,就是现在这个情况。这都是现象学大师。胡塞尔开创了现象学,海德格尔是胡塞尔的学生,但是他没有完全按照胡塞尔的的现象学规律去走,所以我们更多称之为在这个领域当中叫现象学运动。但是除此之外像赛尔特等等,这些人对我们现在的影响非常大。

  我现在再来说一下现象学的视角的问题,我为什么要说现象学视角呢?在我们研究的基础方面,现象学视角已经成为了一种时髦。所有涉及到基础的概念都是在现象学视角下旅游体验什么什么,都是要这么说。那么现象学视角到底是什么?当然要想理解也不是特别的容易,其实把我们刚才的那句话在这儿,其实就体现出现象学视角。而我们在学术刊物上经常会看到现象学视角是把我们的经验,也就是我们原有的东西都得加一个括号,放在括号之内。但是放到括号之内会出现什么情况?如果我们不改变观念的话,放在括号之内我们是没有办法去做事情的。因为我们用的都是自然的思维,用自然思维去思考东西的时候,一定是靠经验。当我们把经验全部放在括号内,我们拿什么来思考。其实胡塞尔的现象学就是要告诉我们,当我们把经验放到括号之内的时候,他要堵住一条路,这一条路就是用经验的事实的科学,我们来思考问题,或者这个事儿来思考问题。我堵住了才能转到思想。所以我说这个的时候,可能大家看过,你们看我那篇文章最后的参考文献可能也能知道我是针对于我们现在主流的这样的观点,比方说在某篇文章当中说到的那个五个学生的现象学实验。这个大家肯定不陌生,我们说现象学是不能做实验的,哲学是不能做实验的,如果做了实验,它就不是哲学了。而科学根据恰恰是在哲学,科学是产生在哲学思想某一个点上,它才形成。那么我们为什么说这五个同学说的这件事不是现象学的实验呢?或者用这个词儿也不合适呢?其实作者是这样去想的,我们把经验放到括号之内,其实按照现象学来说是把我在研究的时候,我的经验放在了括号之内。但是作者没有把我的经验放在括号之内,是来找那么几个人替代我说,这五个人他没有上过,他没有学过旅游。那么刚一进校就不会有旅游方方面面的知识,好象他们一说的话,就说到了本质了。如果按照这样的方式推理的话,旅游科学的研究,如果说核心的话,是最什么都不知道的人应该看到本质。我们现在说是现象学需要把经验放去以后,让我们的思想展开思维。但是现象学又告诉我们,让现象它自己来把它的本质表达出来,能表达。假如说我现在看的这个话,我说假如说是一件事,当然现象学不研究这个东西。我要让它来说话的话,它怎么来说话?它是没法说话的,那么它怎么说话呢?是因为我们把我们的意志赋予给它以后,它才有了这种意识。它独立于我们,所以大家每个人看这个的时候,它都是话筒、麦克风,没有一个人说它不是麦克风。所以海德格尔在它的论述思想当中告诉我们,我们现在尚未进入到思想,还没有思想。为什么没有思想呢?就是因为我们的功利,也就是我们研究旅游为了什么?我们研究旅游它能给我们得到什么?只要往这儿一走,那个东西它就不再说话了。实际上就是说,我们有待思考的问题摆在这儿的时候,其实它已经走到了我们的思想面前。也就是说原有思想的功能,但是我们能不能思想呢?不是我们说了算,而是这个东西来到我这儿的时候,我能不能拥抱它?我能不能守住它?我们现在的功利只要往这儿一走的话,这个东西是自己离我们而去,所以我们说我们现在的旅游思想,这一块在纯粹的基础理论研究当中,我们现在看到的这些概念,我们正好走在这个概念的门坎之外,我们刚走到这儿,我们还没跨进这个门口。所以我们现在都是用经验,都是用相关科学来做这件事。

  我在这儿只是跟大家分享,或者再明确的概念存在于思想当中,概念我们是看不到的,我们只看到由概念确定的一个事儿是什么样的?因为概念与时间没有关系,与空间没有关系,所以它是不变的。而我们看到的那些事情都是具体的感性的,都是在变的。人不可能同时两次跨入同一条河流,为什么?河流是在变,不变的是什么?这个河本身的那个理念。所以我们现在探讨的旅游的基本的思想,是要探讨在思想的层面上存在的这些东西。既然我的大题目是旅游世界,如果我们现在说到的旅游世界如果放在平常来说的话,怎么样也可以。因为我们对这个世界并不陌生,儿童世界、服装世界,什么世界都可以。但是如果把旅游世界放在基础理论,也就是说形成旅游理论的那个思想层面的话,它就不是我们这样说,更多的指的什么呢?是观点,我们用什么样的观念,什么样的认识来解决这样的问题。而在我们的所有的论文当中,看到的旅游世界,基本上都是旅游的经验世界。而我们这个论文当中这个世界经验从哪得到的?是从生活世界得到的。那么第一个问题什么是生活世界?胡塞尔在他的著作当中有一本著作写的生活世界的现象学。哲学大师著作太费解了,我个人理解是这样的,他说科学的危机是从它对与生活世界的认识当中得出来的。也就是说我们现在的生活世界,我们对它的认识基本上都是从感性的认识来看待。而我们所熟悉的这些真是因为我们是用的经验,所以生活世界被偏颇了。这个时候他说我们要对生活世界从现象学的视角来去审视的话,这个时候你才能够真实的、切实的把这个生活世界它的本质感悟出来。而我们得到的旅游世界恰恰是把生活世界仍然看作是一个感性的世界,并且这个感性的世界是我们局限在一个很小的范围内,所以就变成了一个我们惯常的世界,熟悉的世界。当我们出去旅游,我们去到一个地方,肯定是陌生的,那就是一个微观的世界。我们走出去了,进入到一个我们不太了解的,好象那个地方所发生的这些和人相关的就变成了旅游世界,其实这个旅游世界仍然是感情世界,正是因为我们现在提出的旅游世界是感性世界,所以我们才会得出这样的结论。旅游世界是经验的感性世界,所以研究感性世界对于一个陌生环境来讲,我们大家是以体验感受出来的。

  如果第一次把我们饭店,不知道这个大厅在什么地方,我们要通过不同的寻找、体验才能够找到。所以感性的旅游世界,必然得出我们的旅游体验是这个理论的核心,也就是我们常说的硬核。但是我现在要问大家,如果它是思想的领域,旅游体验是否是我们研究这个思想层面的核心?你要告诉我,它的本质是什么?所以我们现在碰到的第一个旅游是我们应该去进行探讨的概念。这个绝对是核心概念,旅游体验呢?不管他是不是核心概念?我们要知道它的本质是什么?当然有些人他看了胡塞尔现象学等等,或者在现象学当中很多著作,体验这个词儿很常见。但是这些哲学大师人家没有去探讨体验到本质是什么?他们把体验作为什么呢?是作为感性的东西,要进入到我的意识当中的桥梁。当然我现在说绝对不是旅游体验的本质。这些哲学大师是把具体的东西进入到我这儿来探讨的,现象学为什么可以解决我们旅游问题呢?也就是在他们之间这些哲学,他是把抽象,感性的和理性的中间这个鸿沟很难把它衔接出来。你衔接不出来的话,它的问题就出现了。所以每一个哲学家都有每一个哲学家他的思想。那么现象学告诉我们,我们现在不一定从你看到的若干个球形的东西以后,你给我总结出来,抽象出来球这个概念,恰恰是球这个概念,不是从这儿得到的,是从几何学上得到的。其实它的观点很明确就告诉我们,我们不可能在我们有限的生命当中,你把所有的球都给我看一个遍以后你再来给我提,是绝对做不到的。恰恰是我们在理性的思想的层面,我们有了球的概念,再从这个球的概念看西瓜是圆的,苹果是圆的。在旅游当中风化以后变成球状物,你说这个东西是球吗?不是,因为我们理念当中有这个东西。

  在我的大的研究范围内,当然我更多的探讨什么是旅游?什么是旅游体验?如果真是探讨旅游体验的话,和我们现实当中其实跟经验有一定的关系。从这儿来看它出现的问题,我可以从相反的地方跟大家来探讨,为什么在我们熟悉的生活世界当中,所涉及到的和人相关的这一些学科,或者说这一些科学没有一个研究体验,或者说它并不是以体验为核心来研究这个东西。那么我们为什么一到旅游这一块,就出来了呢。我们现在对旅游体验怎么定义呢?都是体验的结果和体验的目的。我们用结果和目的来反说,这种说它是站不住脚的,因为它都带有功利性的东西在里面。我就讲到这儿吧!

  我最后就自己写了一个,我说早存在于此在之路,路会坦荡,尽管渺茫而我心安。也就是说我们现在在旅游当中更多的是用海德格尔的存在于时间的方式来指导我们,但是我们对哲学的认识,千万千万别以科学的方式来认识你。最近我看了一篇文章,整个把哲学从开始一直讲到海德格尔就说旅游的本质,到最后其实我们现在碰到的所有被公认的世界级的哲学大师,你别管是赫拉克拉克等等那些每个人背后的思想对我们都有用,千万不要拿他们当时的结论来说我们的事儿,或是世界的本原,到现在来看谁也不会去说。但是它背后的思想是非常深的,我们只要沿着这个思想之路,往前走的话,我估计在不远的将来我们一定能够揭示构成旅游基础理论的这些概念,有了概念一切问题都会迎刃而解。好,谢谢大家!

travel.sohu.com true 搜狐旅游 http://travel.sohu.com/20140421/n398587518.shtml report 27425 邱宏亮发言主持人宋子千:我们这个分论坛分成三个环节,第一个环节由几位优秀论文者就自己的研究做个发表,在五位作者发言之后我们请到《旅游学刊》副主编吴巧红、中国社科
(责任编辑:于瞳)

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